O DECLÍNIO DA CAÇA AS BRUXAS - por Monica Sicuro

2010-02-07T11:30:00.000-08:00

O declínio da caça as bruxas

Um dos eventos marcantes da época moderna foi, sem dúvida alguma, a caça às bruxas. O declínio dessa caça ocorreu em meados do século XVII, tendo o seu fim virtual apenas em meados do século XVIII quando começa o que chamamos de história contemporânea.

A opinião popular, intelectuais conservadores e juízes obstinados prolongaram a perseguição, por vezes contra a vontade do governo, que a percebia cada vez mais como um fator de desintegração da ordem social. O delírio persistiu por mais tempo nos países protestantes do que nos católicos, possivelmente por causa do pietismo conservador, típico do protestantismo popular da época.

A notoriedade de julgamentos como o de Salem e Mora ajudou a indispor a opinião publica com crenças em bruxaria. Os líderes culturais e políticos europeus abandonaram gradualmente seu apoio e exerceram sua influência para pôr fim as perseguições. A ultima execução por bruxaria na Inglaterra ocorreu em 1692; na Escócia em 1727; na França em 1745; e na Alemanha em 1775.

As mesmas elites jurídicas, intelectuais e religiosas que tinha iniciado a caça as bruxas estava agora empenhadas em dar-lhe um basta. Após 1700 poucas pessoas com pretensão a respeitabilidade intelectual se atreviam a admitir a crença em bruxaria. O clero, por seu lado, ou modificava suas crenças ou logo descobriria estar pregando no deserto.

Na Inglaterra a última obra de importância que considerou atacar a bruxaria com seriedade foi o Historical essay concerting witchcraft (1718) de Francis Hurchindon. O risco de escárnio estava tomando o lugar da argumentação austera, e o ridículo supriu uma crença mais rapidamente que a lógica mais convincente. Somente no começo do século XIX os intelectuais voltaram a considerar seriamente a bruxaria, mas sob uma perspectiva totalmente diferente. As pinturas de Goya, sem duvida as mais aterradoras representações da bruxaria até hoje reproduzida, mostram que o entendimento das crenças em bruxaria exigia uma profunda compreensão psicológica do estado mental da bruxa e do caçador de bruxas. Com uma fina ironia ele representou o mundo mágico à luz da razão.

Bruxos no ar, de Goya, 1794-5. Ilustra pretensos poderes de levitação dos bruxos.A partir do século XIX, o produto direto da “época das luzes” e do racionalismo, encerra-se o processo de questionamento estabelecido pela ortodoxia no que diz respeito às atividades mágicas. Os tribunais da inquisição em Castela sempre encararam com descrédito a questão da bruxaria, por isso que foi uma questão mais simples de ser findada na península ibérica que nos países protestantes. A tarefa de laicização cultural, manifestação de um espírito anticlerical, impõe aos herdeiros do iluminismo a tarefa de buscar a compreensão sob a ótica da razão. Atribuindo ao pensamento religioso a responsabilidade das superstições e do obscurantismo, vai negar a realidade do ato mágico, e não podendo questionar a existência dos processos de caça as bruxas, busca explicações objetivas para o fenômeno. Alfred Maury (1860) o considerava uma triste somatória de deploráveis erros, advindos dos furores da superstição e dirigidos contra simplórios especuladores de operações quiméricas, que deveriam ser julgados com esclarecimento, como “homens razoáveis e como se deve fazer em nossa época”, e conclui que a demoniatria tinha acabado por se constituir uma verdadeira epidemia mental, por absorver nela quase todas as formas de alienação, e a fé, não mais que a razão, não podia triunfar de um erro transformado em doença. Isso nos explica como, apesar das leis eclesiásticas e das leis civis, os mágicos continuaram existindo e a encontrar tolos.
Do lado a razão e da religião as interpretações se sucedem, produzindo um desfilar de opiniões contraditórias e arbitrárias: a negação pura e simples de sua realidade, a sua redução a invenções da igreja e no seu rebaixamento ao estatuto de doença mental no rol das mais importantes que tem um único ponto em comum, a desqualificação do universo mágico. Deste modo os escritos resultantes de épocas de credulidade absoluta, que nos confundem, é adicionado ao ceticismo radical do século XIX, produtos antagônicos de uma mesma realidade cultural, derivados do rompimento de toda uma estrutura e de uma visão de mundo correspondente ao Antigo Regime.

A lâmpada do diabo, Goya 1794-5. Aqui o autor satirizou a crença em bruxas, ilustrando sua inumanidade grotesca e suas raízes na ignorância e no terror.A crença em bruxas manteve-se por mais tempo em regiões rurais e conservadoras. Algumas atrocidades foram cometidas até inicio do século XX, como linchamentos e afogamentos. Os aldeões usavam meios informais de vinganças contra bruxas, mas a sociedade já não as tolerava.

Na Inglaterra no século XVIII, Sir Francis Dashwood presidia o Hellfire Club, que se gabava por ter entre os sócios, certo numero de espíritos liberais, como Benjamin Franklin. O clube reunia-se em cavernas naturais para comer, beber jogar e entregar-se aos prazeres do sexo. Tal como o sabá, essas reuniões eram noturnas e secretas, e praticavam algo semelhante a orgias. Mas os participantes faziam tudo em zombeteira paródica aos sabás. Diverti-os a reputação de devassos, mas nenhum deles acreditava no inferno ou Diabo. No fim do século XVIII e no século XIX, nenhuma pessoa educada acreditava que a bruxaria tivesse sequer existido. Livros populares do tipo “faça você mesmo” – baseados em partes, nas fontes cabalísticas, mas sobretudo nas tradições de feitiçaria simples -, que começaram a ser publicados nesse mesmo período e mantiveram sua popularidade nas áreas rurais até meados do século XX. Mas a bruxa diabólica voltou ao reino da fantasia, de onde havia brotado.
Bibliografia:

Nogueira, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e História, as praticas mágicas do ocidente cristão. São Paulo: Editora Ática, 1991

Russel. Jeffrey B. História da bruxaria; tradução Álvaro Cabral, São Paulo: Aleph, 2008

O CALDEIRÃO DA BRUXA - NOVA ANTOLOGIA DA MULTIFOCO

2010-02-04T11:27:00.000-08:00

Olá pessoal

É com prazer que anuncio a criação de mais uma antologia da editora Multifoco. Com o selo Anthology, estão abertas as inscrições para CALDEIRÃO DA BRUXA, seleta de contos cujo tema principal são bruxas, magos, feiticeiros, feitiço e suas consequencias.

A antologia será organizada pelas escritoras Monica Sicuro ( Fiat 1, 2 e 3) e Georgette Silen ( O Grimoire dos Vampiros e Ufo - Contos não Identificados) e já esta recebendo contos para a organização do livro.

Link para comunidade no orkut

http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=98308110

Entrem e façam parte do caldeirão de escritores.

Abaixo segue regulamento completo

Abraços

Georgette Silen e Monica Sicuro

organizadoras

Regulamento da Antologia
01. O selo Anthology recém criado pela Editora Multifoco, receberá até o dia 30 de abril de 2010, contos em português, inéditos ou não, de autores brasileiros ou estrangeiros residentes em qualquer parte do sistema solar, que versem sobre o tema Bruxaria

02. O autor, titular exclusivo dos direitos morais e patrimoniais referentes à sua obra (Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998), declarará que sobre ela não recaem ônus de qualquer espécie, assim como que não existem contratos editoriais vigentes que impeçam o pacto da presente Edição. Responsabilizando-se face a Editora e/ou a Terceiros por reivindicações futuras e eventuais perdas e danos a que der causa.

03. O Autor que submeter a sua obra à análise dará à Editora a autorização para a revisão da obra, assim como a editoração, acaso seu texto seja selecionado para compor a antologia O Caldeirão da Bruxa que será lançado em junho de 2010

04. A antologia terá, aproximadamente, 150 páginas, no formato padrão 14x21 e o preço máximo de capa será R$ 25,00 tendo os autores um desconto de 30% para que possam recuperar seu investimento com uma margem de lucro.

05. O Autor receberá em consignação 15 (quinze) exemplares do livro, que ele poderá comercializar no prazo de 30 dias a contar do lançamento. No caso de o autor precisar de mais exemplares, a editora se compromete a repor a quantidade pedida, dentro das condições iniciais, desde que o preço das matérias-primas esteja estabilizado no mercado, durante todo o restante do ano de 2010.

06. Os autores residentes no Rio de Janeiro e aqueles que se dispuserem a deslocar-se até lá, terão à sua disposição a sede da editora, localizada na Av. Mem de Sá, 126 - Lapa - Rio de Janeiro, para o lançamento da antologia, em data a ser divulgada posteriormente.

07. Aqueles que receberão os livros via Correios deverão arcar com as despesas do porte.

08. Os textos, com no máximo dez mil caracteres, incluindo espaços, devem ser enviados em Word, fonte Times 12, espaçamento simples, margens de 2cm, na configuração da página de 14x21, tendo CALDEIRÃO DA BRUXA – (Nome do Conto) – (Nome do Autor) no campo ASSUNTO. No corpo da mensagem o autor deve enviar os seguintes dados preenchidos:

1. Nome Completo:

2. Nome para publicação:

3. CPF:

4. RG:

5. Data de nascimento:

6. Cidade de nascimento:

7. Estado de nascimento:

8. Endereço:

9. Bairro:

10. Cidade:

11. Estado:

12. CEP:

13.Tel. res. com DDD:

14. Tel. coml. com DDD:

15. Tel. cel. com DDD:

16. E-mail 01:

17. E-mail 02:

18. Mini-biografia de no máximo 5 linhas:

19. Blogger, Site & Afins:

09. Independente de serem selecionados ou não TODOS os que enviarem textos serão informados via e-mail do resultado da análise.